Схиархимандрит Иоанн (Маслов) о духовном руководстве. Посвящается 90-летию со дня рождения схиархимандрита Иоанна (Маслова)

Крылова Елена Олеговна, доктор экономики и финансов, профессор Московской педагогической академии (Российская Федерация, г. Москва).

Иерархи Православной Церкви называют схиархимандрита Иоанна (Маслова) истинным великим духовником¹.

Митрополит Симон (Новиков), будучи еще инспектором Московской Духовной Академии, очень близко знал отца Иоанна и руководствовался его советами. Характеризуя личность отца Иоанна, архипастырь говорит: «Прежде всего, он духовник, то есть духовное руководство, которое осуществлял многими отец Иоанн – это было его истинное призвание и Божий дар». И вот именно о духовном руководстве отец Иоанн написал очень много, и это важно для наших дней, для того, чтобы мы правильно могли построить свой путь ко спасению.

Отец Иоанн говорит, что жизни духовной, как и всякому делу, следует учиться. В «Симфонии по трудам святителя Тихона Задонского» схиархимандрит Иоанн (Маслов) пишет, что на пути к жизни вечной необходим духовный руководитель.

Основываясь на трудах святых отцов, отец Иоанн прослеживает основные моменты духовного руководства в деятельности выдающихся светильников Церкви: святителей Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Амвросия Медиоланского, Иринея Лионского и др., исследует особенности духовного руководства многих русских святых: святителей Димитрия Ростовского, Тихона Задонского, Игнатия (Брянчанинова), Феофана Затворника²; Глинских³ и Оптинских старцев⁴. Изучив и исследовав деятельность выдающихся пастырей, а так же на основе собственного духовного опыта отец Иоанн делает очень глубокий вывод. Старец пишет: «С самого начала существования Церкви Христовой прослеживается тесная связь между духовным руководством и внутренним состоянием всего христианства. Периоды расцвета или оскудения духовной жизни общества всегда были тесно связаны с возрастанием или уменьшением роли духовного руководства, которое берет свое начало от святых апостолов⁵.

В своей высшей мере духовное руководство называется старчеством⁶. О важности старчества в жизни инока и мирянина писали многое святые отцы: святитель Василий Великий, преподобный авва Дорофей, преподобные Варсонуфий и Иоанн, преподобный Иоанн Кассиан, Феодор Студит, преподобный Иоанн Лествичник и др.; русские святые: святители Тихон Задонский, Игнатий (Брянчанинов), Феофан Затворник и другие. Именно отец Иоанн (Маслов) в своих трудах представил полное, целостное, законченное учение о старчестве, как высшей форме духовного руководства⁷.

Схиархимандрит Иоанн (Маслов) дает определение старчества и его сущности: «Старчество – это особый дар Святого Духа, дар рассуждения, проявляющийся в том, чтобы “точно и верно постигать Божественную волю во всякое время, на всяком месте и о всякой вещи”⁸. Этот дар выражается в особенном водительстве пасомых на пути спасения и требует от носителя этого дара мудрого и любвеобильного попечения о вверившихся ему душах»⁹.

«Сущность старчества заключается в том, что из среды братии обители избирается один опытный в духовно-аскетической жизни подвижник, обладающий даром рассуждения, который становится руководителем, духовным отцом, старцем всей монашеской общины и приходящих мирян. Во всякое время к нему добровольно идут ученики, раскрывают пред ним свою душу, помыслы, желания и поступки, испрашивая его советов и благословения. Они полностью отказываются от своей воли, беспрекословно, без размышлений повинуются старцу и выполняют все его указания. Это старческое окормление помогает в борьбе со страстями, подкрепляет в минуту уныния, малодушия и сомнения, служит верным покровом от вражеских бурь всем, кто прибегает к его мощному содействию»¹⁰.

Отец Иоанн так же объясняет кто такой старец. «Старец — это богопросвещенный, отличающийся совершенной духовной опытностью советник и наставник, способный мудро руководить жизнью других»¹¹. Старец не обязательно должен быть священником, но, он всегда является изъявителем воли Божией: он непосредственно водим Святым Духом¹². Старец является «духовным кормчим», нравственным вождем, потому что ему открывается Божественная воля, и вопрошающие могут узнать эту волю из его ответов. Поэтому старца называют руководителем совести¹³.

Свойства истинных старцев, сущность и способы их наставлений описаны отцом Иоанном в «Глинском патерике».

Схиархимандрит Иоанн указывает: «Старчество очень спасительно и полезно, но в основе его должно быть не просто повиновение ученика, а полное доверие и откровенность»¹⁴.

Старцу надо открывать всю свою душу: мысли, желания, чувства, намерения, поступки и пр. Но что бы открыть внутреннее состояние души, сначала нужно его осознать, заметить, о чем думаешь, что любишь, что ненавидишь, к чему стремишься, привязываешься, от чего отвращаешься. То есть необходимо самопознание, которое невозможно без внимания к внутренним движениям души.

В трудах схиархимандрита Иоанна выделены следующие специфические черты старческого руководства:

1. Внимание ученика к своему внутреннему состоянию и умение контролировать его. «Необходимо наблюдать, в каком духовном состоянии находится душа, <…> внимательно относиться ко всем делам, словам, мыслям, желаниям <…> и контролировать их»¹⁵.
2. Откровение помыслов, желаний, чувств, намерений и т.п. старцу.

«Откровенность в духовной брани есть самое наилучшее средство, ведущее к спасению»¹⁶.

Помыслы могут быть разными: и добрыми, и злыми; а иногда они тесно переплетаются друг с другом. И самому человеку без опытного наставника распознать их практически невозможно. По учению святых отцов: всякий грех начинается с помысла. Отец Иоанн пишет: «мысленный грех служит импульсом к греховным действиям»¹⁷. Именно открытие помыслов – лучшая возможность для очищения души.«Без частого откровения помыслов очень трудно устроять свою духовную жизнь. Приучившие себя к откровению помыслов со временем бывают способны помогать ближним в их душевных смущениях»¹⁸. «Ни один подвиг не может так умертвить страсти, как откровение их старцу»¹⁹.

3. Беспрекословное послушание старцу.

В христианской аскетике послушание признается одной из основных добродетелей, которая приводит человека к Богу. «Послушание есть уподобление Христу. Без послушания невозможно почитание Бога. Истинное послушание готово на все без рассуждения»²⁰.

«Послушание паче поста и молитвы»²¹. Оно сопровождает человека в этой жизни, идёт с ним и в мир иной – «послушание не умирает. Тому человеку рай будет, кто послушание исполняет»²².

Правильным взглядом на послушание считается такой взгляд, когда кто, исполняя заповеди любви к Богу и ближнему, считает, что не он делает «одолжение своим трудом», а ему делают одолжение, понуждая его трудиться²³.

«Только при полном послушании старец может всецело направить ко спасению жизнь ученика и насадить в его душе основные добродетели»²⁴.

Неразрывно связано с послушанием отсечение своей воли.

4. Отсечение своей воли.

«Святые отцы учат, что посредством отсечения своей воли отсекается корень всех страстей. Поэтому ученик должен всецело подчинять свою волю старцу²⁵.

Вся сущность духовной жизни ученика заключается в исполнении воли старца²⁶. Взаимные отношения старца и ученика имеют необыкновенно углубленный характер. Полное отречение от  своей воли ученика обуславливает богатство и совершенство его духовной жизни, которую он получает благодаря старцу»²⁷.

Как в деятельности самого старца – отца Иоанна (Маслова) воплотились указанные им характерные черты старчества?

Приведем об этом воспоминания его учеников.

Для того, что бы открыть мысли старцу или свои желания, прежде всего надо научиться замечать их. И очень многие говорили, что когда они приходили к Батюшке, они не знали самих себя, какие у них мысли, какие желания, какие намерения, к чему они больше всего стремятся. Все это им раскрыл сам старец.

Во-первых, отец Иоанн воспитывал в своих учениках внимание к внутреннему состоянию. Благословляя, Батюшка часто говорил: «Будь внимателен! Начинай исправляться, исправляйся с сегодняшнего дня, следи за собой». Эти энергичные слова вселяли в ученика бодрость, стремление понаблюдать за собой. Батюшка учил, что такое внимание можно достичь несколькими способами. Один из них заключался в том, что Батюшка на исповеди сам открывал человеку те грехи, которые он, может быть, и за грехи не считал или стыдился назвать, так тоже, естественно, бывало (или по каким-то другим причинам не открывал их старцу). И тогда Батюшка мог показать, что душа ученика полностью открыта перед старцем. Иногда старец говорил: «У тебя все как на чистом листе, все видно» и перечислял грехи, которыми человек согрешил. Известен случай, когда к Батюшке пришел один военнослужащий, увидев его, Батюшка сразу сказал: «Вам надо на исповедь. Начиная с семи лет, полностью расскажите о своей жизни, о своих грехах, начиная с такого-то греха». И назвал грех, о котором этот человек никому никогда не говорил, но который его сильно мучил. Это привело человека в полное повиновение Батюшке. Он с живой верой обратился к старцу и впоследствии стал очень известным священником.

Особенно важно, что старец раскрывал такие грехи, которые люди не считали за грехи или совсем в себе не замечали.

Однажды человек пришел к Батюшке от мощей преподобного Сергия и говорит:«Я уже у Преподобного побывал». А Батюшка ответил: «Преподобному ты поклонился, а с ближним здороваться не захотел».И человек вдруг осознает, что краем глаза он видел знакомого, с которым у него были очень напряженные отношения и подумал, что может тот его не заметит, и «зачем лишний раз на глаза попадаться, сторонкой его обойду», то есть не поздоровался, как ему казалось, для того, чтобы избежать лишней конфликтной ситуации. А Батюшка указал ему, что всегда, когда ты видишь человека, надо обязательно поздороваться с ним, поклониться и потом этому же человеку удалось увидеть в Жировицах, как Батюшка шел в храм на богослужение, а навстречу ему молодой монах. И этот монах быстро, проходя мимо, скороговоркой сказал: «Благословите», как-то неуважительно и пошел дальше. А Батюшка остановился, повернулся в его сторону, поклонился, и с любовью сказал: «И ты, Отче, меня благослови». Эти слова, сказанные почти с мольбой, так потрясли этого монаха, что он подошел к Батюшке, с любовью попросил благословения и с той поры всегда с благоговением относился к Батюшке. Каждый, кто знал Батюшку, таких примеров может привести очень много.

Когда Батюшка учил вниманию, то он, поднося палец к уху, к глазам, к устам говорил: «Уши, глаза, язык». И все понимали, что мы должны внимательно хранить эти органы чувств от того, чтобы не согрешить.

Однажды одна молодая девушка спрашивала, можно ли ей пойти в гости. Батюшка разрешил, но при этом четко сказал, на какие вещи она не должна смотреть. Девушка очень старалась быть послушной Батюшке, приехала и говорит: «Батюшка, я не смотрела». А Батюшка ей тихо ответил: «Прямо не смотрела, а боковым зрением?». И она сразу вспомнила, что боковым зрением она так или иначе видела те вещи, на которые ей было запрещено смотреть. Если бы не Батюшка, она об этом и не подумала никогда. То есть Батюшка вскрывал такие глубокие, внутренние моменты, где коренятся наши грехи и всегда говорил, что в деле спасения мелочей нет. И вот один такой пример побуждал человека всегда быть внимательным, тщательно следить за своей жизнью, чтобы не согрешить пред Богом.

Другой девушке Батюшка сказал, чтобы она положила записочки в карманы пальто, в правый и в левый и на записочках написала: молчи. «Очень много говоришь, как будешь что-то делать, достань записку, прочти и старайся как можно больше молчать». Через какое-то время она приезжает к Батюшке и говорит: «Батюшка, я так старалась, все время читала эти записки и действительно стала меньше говорить». А Батюшка ей отвечает: «Старалась, но недостаточно» и девушка тут же вспомнила, сколько было моментов, когда можно было промолчать, а она позволила себе говорить, или сказала лишнее, или многое преувеличила.

Так Батюшка словами помогал человеку, говорил о его грехах, внутренних стремлениях, чувствах, и как бы раскрывал перед человеком его собственную душу. Практически все, кто ходил к старцу, говорили, что Батюшка знает их души лучше, чем они сами. Батюшка поистине учил самопознанию, учил познавать свой внутренний настрой.

Кроме устного наставления был и второй, очень действенный способ, который учил самопознанию. Многие говорят, что как только входили в ризницу, где отец Иоанн подвизался, Батюшка смотрел на них так, будто «рентгеном просветил». Тогда то, что казалось нормальным до этого, виделось в другом свете. Идешь к Батюшке, греховности своей не чувствуешь, думаешь: «Ничего особенно плохого не сделал» и вдруг перед тобой открывалась такая бездна: и это не так сделал, и другое, и резок был, и обидел кого-то, не помог, думал, о чем не надо и т. п. Так, только один взгляд этого святого человека, сразу показывал тебе всю твою греховность. Старец и не говорил ничего, а ты уже осознал грехи и появилось желание исправиться. Такое воздействие благодатной личности надолго запоминалось, даже когда человек находился потом далеко от Батюшки, начинал строже контролировать себя:«Вот сейчас, кажется, ничего плохого не делаю, а приеду к Батюшке, и там такое откроется!.. Надо внимательней смотреть, что я сейчас не замечаю, что не так делаю».

Батюшка учил за чем особенно надо в себе наблюдать, какое чувство постоянно нужно отслеживать в себе. «Очень часто мы, по своему самолюбию, считаем себя не хуже других людей. Да сохранит Господь каждого из нас от такого страшного состояния». То есть страшно считать себя не хуже других. А нужно считать себя хуже. Именно это чувство Батюшка всем прививал. И всем говорил, что надо все время смотреть, есть ли в душе желание услужить другим. Если мы думаем, что не хуже других людей, а даже лучше, то пропадет желание услужить. Если в душе нет такого желания, то душа больна и надо на исповедь, каяться и надо стремиться, чтобы в душе все время было желание услужить ближним. Это очень важный момент, потому что многие люди несчастливы в жизни именно потому, что не видят необходимости служения ближним. «А почему я должен кому-то служить?» Такая неправильная внутренняя установка делает человека и его окружающих несчастными на целую жизнь. А Батюшка с самого начала закладывал верный фундамент, чтобы человек, прежде всего, никогда не думал, что он не хуже других людей. И тут мы сталкиваемся с таким важным свойством старчества, о котором пишет прот. Сергий Четвериков в книге о преподобном Амвросии Оптинском и которое видели чада схиархимандрита Иоанна (Маслова). Старец дает человеку почувствовать совершенно новые ощущения, вкусить новые чувства, которых у него никогда не было в душе, о которых он ничего не знал. Это и смирение, которое прививал Батюшка, и чувство кротости, которое он мог передать пусть на какое-то недолгое время, но человек внутренне ощущал, что это такое – быть кротким, пусть на полчаса, пусть на 15 минут, но Батюшка мог это состояние передать и потом человек в своей жизни уже замечал: «я не кроткий сейчас, не кротко поступаю». И хотя он внутренне не мог это чувство сохранить, потому что оно свойственно уже очищенной душе, но уже понимал свою греховность и стремился поступать по свойствам кроткого или смиренного человека.

Для воспитания внимания схиархимандрит Иоанн советовал, каждый вечер задавать себе вопросы, испытывать себя: «Как провел день? О чем думал? К чему стремился? Приблизился ли к цели своей жизни или наоборот, отошел от нее?» И так замечать целый день за собой, а вечером записывать те погрешности, которые в себе нашел. И так же каждое утро проверять себя, как провел ночь. Если ночью, во сне, какой-то грех совершил, обязательно записать, поисповедовать. Со всеми записками потом прийти к Батюшке на откровение и все это открыть. И вот это откровение помыслов, мыслей, желаний, стремлений более всего искореняет страсти и делает душу чистой.

Особое внимание уделял отец Иоанн работе с мыслями. Очень кропотливо, тщательно объяснял каждому, в чем суть такой работы. Часто человек приходил и не мог даже правильно сформулировать свои мысли. А Батюшка называл их, иногда на исповеди, иногда просто в беседе. Бывало так, что человек задавал вопрос, а Батюшка говорил ему не о том, о чем спрашивал, а о том, о чем думал. Например, молодая мать очень переживала, как бы сын ее не умер, постоянно ее мучила эта мысль, а сказать вслух, озвучить ее не могла, и попросила Батюшку: «Помолитесь, чтобы дома было все хорошо». А Батюшка так ей сказал: «Да вырастет, не умрет твой сын» и по имени его назвал. Таких примеров, когда Батюшка называл человеку все его мысли, можно привести множество. И это было очень важно. Понимая, что все мысли его открыты старцу, человек учился их замечать и правильно формулировать, чтобы потом открыть Батюшке.

И был еще один важный способ работы с мыслями. Батюшка спрашивал часто многих людей, которые приходили к нему. «Как ты думаешь сделать это дело лучше? Или какая будет погода? Какой цвет брать для плащаницы лучше?» Самые разные вопросы Батюшка мог задать. Когда человек отвечал, как он думает, Батюшка, как правило, показывал несостоятельность его мнения, в чем ответ его неправильный. Это на самом деле было так²⁸. Человек понимал, что многого не знает, не учитывает и думает о многом неверно. Такой опыт, во-первых, приучал к тому, что на вопросы, обращенные к нему, человек учился говорить «не знаю» искренно, потому что он понимал, что он действительно не знает всего многообразия мира, не знает истины, потому что Батюшка не раз говорил, что только смиренный может видеть истину. И человек, осознавая, что он не смиренный и не видит истину, говорил «не знаю». Во-вторых, привычка отвечать «не знаю», приучала к тому, что у человека появлялось полное недоверие к своим мыслям. Такое состояние воспитывалось постепенно, не сразу, путем опытного общения со святым человеком. Это было очень важно, потому что человек стремился уже все спросить у Батюшки. Такое недоверие к себе помогало правильно отнестись к своему неправильному мнению, к своим ложным мыслям, правильно устроить духовную жизнь и направить ее ко спасению.

Кроме того, бывали такие случаи, когда человек приходил к Батюшке и открывал ему мысль, а Батюшка отвечал: «А ты эту мысль и не отвергай и не принимай. Пусть она пока так побудет».

Батюшка учил, что в борьбе с мыслями главное – открыть их старцу. Если не можешь скоро увидеть старца, то запиши эти мысли и скажи: «Вот я все это Батюшке скажу». И плохие мысли от тебя отступят. Но что бы так поступать, сначала нужно научиться видеть свои помыслы. Именно поэтому отец Иоанн прежде всего и учил: замечать помыслы и часто спрашивал у духовных детей: «Какие у тебя помыслы?»

В одном из своих писем Батюшка писал: «Пожалуй, в наше время откровенность в духовной брани есть самое наилучшее средство, ведущее к очищению души, а значит, и ко спасению». Отец Иоанн говорил: «Надо все помыслы говорить, даже если сном смутился». «Все надо обязательно говорить, нет никаких пустяков». «Мысли как пыль: скажешь — сотрешь ее». Одному из своих духовных детей, скрывавшему свои помыслы, старец говорил: «Скрываешь помыслы — далеко не все говоришь, спрашиваешь только внешнее. Эти помыслы тебе внутри кашу и устраивают, вот и качаешься — никак не установишься, на канате тебя не удержать. Все надо говорить, а то отпадешь, а встать, отцы говорят, очень трудно. Собьешься…»

Другому человеку отец Иоанн объяснял: «Помыслы заводятся как моль, неприметно, и всю одежду в дыры изъедают.

Все, кто испытывал это чувство чистоты, освобожденности на душе после откровения помыслов Батюшке, знают, что его ни с чем нельзя сравнить»²⁹.

Батюшка часто напоминал, что мысленный грех служит импульсом к греховным действиям, поэтому так важно не принимать дурные, порочные мысли, не разговаривать с ними. И он приводил такой пример: если зверя посадить в ящик и не давать ему есть и пить, то он обязательно умрет. Так и мысли, если не разговаривать с ними, не обдумывать, не давать им никакой внутренней пищи для развития, они так же пропадут. Батюшка учил и другим способам борьбы с мыслями: переключению внимания, ум занимать работой, чтоб он не думал о чем-то плохом, вспоминать о смерти, о Страшном суде и дурные мысли вытеснять молитвой.

Учил очень важному правилу: не допускать, что бы плохие мысли переходили в слова, не озвучивать их.

Батюшка говорил, что человек обязан всегда и везде думать о вечности. Он писал, что «мысль о вечности подобно горящей свече, указывает человеку, к чему надо стремиться и от чего уклоняться»³⁰, и побеждает злые помыслы.

Еще одна характерная старческого окормления – это безусловное послушание ученика старцу. И вот отец Иоанн словом, наставлением и специальными способами всегда всех учил полному послушанию. Батюшка говорил: «Слушаться надо огненно. Раз Батюшка сказал, железные рамки надо ставить». И часто добавлял: «Запомни. Все человеку дает послушание. Все дает».

Стараясь исполнить Батюшкино слово, духовные дети старались слушаться, но часто человеку грешному это очень сложно. Если человек слушался, вся жизнь его устраивалась самым необыкновенным образом. Тот, кто не умел шить, не умел вышивать, вдруг начинал шить и вышивать лучше умельцев. Известен случай, когда не имеющую музыкального слуха и не умеющую петь девушку, Батюшка благословил поступить в регентский класс. Она плакала, говорила, что никогда не пела и не сможет петь, но послушалась, хотя и сознавала себя неспособной, и ради послушания стала учиться. И потом стала известным регентом в московском храме.

Подобных случаев было множество.

Еще один интересный пример, когда Батюшка учил комплексно: и смирению, и послушанию. К нему приезжала одна духовная дочь. Когда бы она ни приехала, в любой день, Батюшка ей говорил, что она приехала не вовремя. «Что же ты сегодня приехала? Сегодня Акафист. Что ты приезжаешь, когда нет времени совсем». Или «что ты приехала, я дежурный»; в другой раз – «У меня же лекция, я преподаватель, не могу с тобой сегодня говорить». И так во все дни недели. Она плакала, просила ей сказать день и час, когда приехать, чтобы напрасно не беспокоить. И видя, как она мучается, никак не может попасть в нужное время, один из священников ей сказал: «Когда ругает Батюшка, ты ему не противоречь и скажи «Простите, Батюшка. Виновата». И в следующий раз, когда она пришла и Батюшка стал говорить: «Что же ты сегодня приехала, сегодня Водоосвящение, что ж ты в такой день?» она на колени упала: «Батюшка, простите, виновата». А когда встала с колен, Батюшка был радостный, глаза у него смеялись и говорит: «Вот-вот. Это начало, с этого начинай!». И она запомнила. Затем ее отправили в командировку в Санкт-Петербург. Батюшка благословил, чтоб она жила в монастыре на Карповке, который только начинал строиться. Поселили ее в маленькой комнатке для паломников. Сложно ей было, людей много: и шумно, и тесно. Как-то приходит она домой после работы и старшая монахиня говорит ей: «Вымой-ка пол». Дает ведро с тряпкой:«Вымой лестницу высокую, только смотри, начинай с нижней ступеньки и до верхней». Моет она так лестницу, мимо нее все проходят, матушки, монахини, паломники и почти каждый говорит:«что же ты так моешь, надо сверху вниз мыть, тебе так все загрязнят. Ты ничего не вымоешь». И каждому на такое замечание она отвечает: «Простите, виновата», потому что помнит, ее Батюшка научил, что это самое полезное, самое нужное. Когда она на верхнюю ступеньку поднялась с ведром и шваброй, там ее встречает матушка и говорит: «Деточка, ты теперь вещички забери из комнаты для паломников, теперь у нас будешь жить в келье, наверху». Вот таким чудесным образом она поняла, во-первых, какое спасительное дело, слушаться Батюшку и во-вторых, не оправдываться.

Однажды она спросила Батюшку: «Вот в Отечнике написано, что если нет смирения, то надо телесно смиряться, как это?». А Батюшка ей ответил: «Когда ругают, не противоречь. Молчи, когда ругают и терпи, когда ругают».

К сожалению, были и примеры непослушания. Каждый понимал, что такие примеры заканчивались печально, но не будем говорить здесь о тяжелых случаях. Приведем совсем простой пример, который помог одной семье искренне спасаться. Молодожены попросили Батюшку благословить купить холодильник. А Батюшка говорит: «Нет. Не покупайте. Не благословляю». Приезжают они домой, а там мать мужа их стала убеждать: «Как же без холодильника. Обязательно надо купить. Может Батюшка просто так сказал». Они идут в магазин, выбирают самый надежный, прочный холодильник. Привезли домой, включили – не работает. Проверили. Кажется, все нормально. Включили – не работает. Мастера вызвали. Сначала одного, потом другого. Они сказали: «Причина не установлена, но работать он не будет». Отвезли обратно в магазин. Там включают в розетку – холодильник работает. И вот этот простой пример был для этой семьи столь поучителен, что они всю жизнь боялись хоть на йоту отступить от слова Батюшки. Говорили: «Хорошо, что нам [непослушание] холодильником обошлось, ничего хуже не было».

Неразрывно связано с послушанием отсечение своей воли. И отец Иоанн особенно учил этому, потому что говорил, что отсечение своей воли более всего помогает искоренять страсти. «Своей воли ни на йоточку не должно быть». Только один пример из множества приведем здесь. Батюшка рассказывал: «Ко мне ходил один самочинный. А я специально, как только придет ко мне, выбивал его из колеи, чтоб он понял, что главное – это смирение, а не собственные подвиги по своему разумению. Так он сам мне говорил: «Как приду к тебе, отец Иоанн, так ты всю мою жизнь разобьешь». И так постепенно Батюшка научил его смирению.

Но отсечение своей воли Батюшка требовал не только в каких-то внешних поступках, поведении, но и во внутреннем расположении, внутреннем устроении. Одна духовная дочь Батюшки жила в семье, где происходило множество скандалов, криков, брани. Часто эту девушку ругали, что она в советское время ездила в Троице-Сергиеву Лавру, ездила к духовнику, как об этом знали в семье. Каждая ее поездка сопровождалась большими скандалами. Она очень плакала и рассказывала Батюшке, как ее ругают и что семья очень беспокойная. Батюшка ей сказал: «А ты отсеки свою волю, внутренне отсеки, и когда будут тебя ругать, будь внутри тиха, не разражайся, что тебя ругают, не думай, что они не правы. Тогда они почувствуют внутренне твое состояние, что ты им не противоречишь, не раздражаешься, не сердишься, что ты их не осуждаешь и они тоже успокоятся и затихнут». Она говорит: «Да как же Батюшка, это можно сделать?». «А ты постарайся, деточка». Она хотела это сделать, но понимала, что нет у нее никаких сил. И потом рассказывала, что у нее было такое чувство, будто как только ее Батюшка благословил, он ей передал какое-то необыкновенное состояние тишины, которое ей удалось сохранить до приезда домой. Она пришла домой, такая тихая, умиротворенная.Слышит ссоры, крики. Ее тоже начинают ругать, осуждать и в этот момент ей удалось, по молитвам Батюшки, сохранить это мирное устроение, не думать, что она права, а они не правы, не осуждать их ругань и крики. Вдруг очень быстро голоса ругателей затихают, в семье все примирились, и такая тишина наступила. Впервые в жизни она пережила состояние кротости, хотя не смогла сохранить его надолго. Но уже всегда чувствовала, когда поступает не кротко, старалась исполнять наставления Батюшки, стремилась стать кроткой.

Здесь представлена очень кратко попытка описать те методы, которыми Батюшка пользовался для духовного руководства своих чад.

По мысли схиархимандрита Иоанна (Маслова), «Старчество очень полезно и спасительно, но в основе его должна быть…видимая духовная польза, какую получает спрашивающий во всех, даже самых мелких вопросах в духовной и практической жизни»³¹. Все, кто обращался к Батюшке, всегда получали эту духовную пользу.

Важно отметить, что по выражению духовных чад Старца, самым сильным рядом с Батюшкой было чувство, что жизнь вечная, жизнь будущего века, реально существует и Батюшка воплощал в себе эту жизнь, потому что все в нем – и его облик, и его манера поведения, и его слова, его взгляд, все об этом свидетельствовало. Схиархимандрит Иоанн – не просто проповедник Царства Небесного, а живой носитель этого Царства. Это очень глубоко ощущалось и порождало необыкновенное стремление стать лучше, измениться, усовершенствоваться и спастись, а Батюшка так и говорил: «Главное, что бы было желание спастись». «Было бы у тебя только желание».

Старец мог поистине утешить людей, поддержать их в несении жизненного креста. «Умел утирать любые слезы, утешать во всяких невзгодах; от него передавалась благодать мира и глубокого успокоения. Он обладал редким даром духовно воскрешать людей после нравственного омерщвления»³².

Схиархимандрит Иоанн (Маслов) особое внимание уделяет высокой обязанности и ответственности старца. В своих «Лекциях по пастырскому богословию» старец приводит слова святителя Игнатия (Брянчанинова). Старец «должен при воспитании вверенных ему Богом душ преследовать не свои выгоды. А единственно искать славы Христовой и приводить пасомых ко Господу. Пасомые же не должны иметь пристрастия к своим наставникам… Всякий духовный наставник должен быть только слугой Бога, должен к Нему души приводить, а не к себе. Пусть они полюбят Христа, а наставник пусть стоит в стороне. Признает себя за ничто, радуется своему умалению, которое служит признаком их духовного преуспеяния»³³.

Отец Иоанн также предупреждает всякого принимающего на себя звание старца-духовника не по призванию, приводя слова святителя Игнатия (Брянчанинова): «Страшное дело – принять по самомнению и самовольно на себя обязанности, которые можно исполнять только по велению Святого Духа и действием Духа, между тем, как общение с сатаною еще не расторгнуто и сосуд не перестает оскверняться действием сатаны! Ужасно такое лицемерство и лицедейство! Гибельно оно для тебя и для ближнего, преступно пред Богом и богохульно»³⁴. По мысли отца Иоанна, «гибельность неправильного руководства состоит в том, что неискусный пастырь не может не направлять духовную жизнь пасомых по пути, на котором сам стоит. Если сам он стоит на ложном пути, то и другому будет передавать этот путь, потому что,  “послушание образует того, кому он повинуется”»³⁵.

Таким образом, схиархимандрит Иоанн (Маслов) оставил нам учение о высшей форме духовного руководства – о старчестве, в котором дал и раскрыл определение старчества, его сущность, основные свойства старца, способы его воздействия на учеников, специфические черты старческого окормления, его плоды и, наконец, опасности и предостережения тем, кто принимает на себя звание старца не по призванию.^.

Примечания

1. Обращение Патриарха Московского и всея Руси Алексия II к международному форуму «Глинские чтения» 31.01.2002г.
2. Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Лекции по пастырскому богословию. М., 2001. С. 178-270.
3. Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Глинский патерик. М., 1997; Глинская пустынь. История обители и ее духовно-просветительная деятельность в XVI–XX веках. М., 2007.
4. Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Лекции по пастырскому богословию. М., 2001. С. 271-352 и Преподобный Амвросий Оптинский и его эпистолярное наследие. М., 2000.
5. Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Преподобный Амвросий Оптинский и его эпистолярное наследие. М., 2000. С. 7.
6. Там же.
7. Там же.
8. Иоанн Лествичник, преподобный. Лествица, возводящая на небо. М., 2013. Сл. 26. П. 2.
9. Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Преподобный Амвросий Оптинский и его эпистолярное наследие. М., 2000. С. 7.
10. Там же. С. 8.
11. Там же. С. 180.
12. Маслов Н. В. Схиархимандрит Иоанн (Маслов) и его пастырская деятельность. М., 1999. С. 10.
13. Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Преподобный Амвросий Оптинский и его эпистолярное наследие. М., 2000. С. 180.
14. Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Лекции по пастырскому богословию. М., 2001. С. 81.
15. Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Симфония по творениям святителя Тихона Задонского. М., 2003. С. 170.
16. Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Преподобный Амвросий Оптинский и его эпистолярное наследие. М., 1993. С. 84.
17. Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении : статьи разных лет. М., 1995. С. 312.
18. Иоанн (Маслов), схиархим. Лекции по пастырскому богословию. М., 2001. С. 253-254.
19. Там же. С. 253.
20. Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Симфония по творениям святителя Тихона Задонского. М., 2003. С. 748-753.
21. Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Глинский патерик. М., 1997. С. 653.
22. Там же. С. 460.
23. Там же. С. 435.
24. Маслов Н. В. Схиархимандрит Иоанн (Маслов) и его пастырская деятельность. М., 1999. С. 9.
25. Там же. С. 10.
26. Там же.
27. Там же. С. 9.
28. Таким образом поступали многие старцы. Например, старец Амвросий Оптинский рассказывал: «Один старец спросил о чем-то трех монахов. Один объяснил так, другой иначе, а третий отвечал: «Не знаю». Тогда старец сказал ему: «Ты обрел путь»» (Преподобный Амвросий Оптинский. Советы и духовные наставления)
29. Маслов Н.В. Благодатный старец. М., 2006. С. 78,79.

30.Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении : статьи разных лет. М., 1995. С. 276.

31. Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Лекции по Пастырскому богословию. М., 2001. С. 81.
32. Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Глинский патерик. М., 1997. С. 729.
33. Полное собрание писем святителя Игнатия (Брянчанинова). Ч. 2. Письмо 325. Цит. по кн.: Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Лекции по пастырскому богословию. М., 2001. С. 255.
34. Там же
35. Там же.