1 апреля Православная Церковь празднует день памяти святой праведной Софии, княгини Слуцкой — защитницы Православия на белорусских землях. В этом году отмечается 440-летие со дня рождения святой. Публикуем статью протодиакона Павла Бубнова, старшего преподавателя кафедры Церковной истории и церковно-практических дисциплин Минской духовной академии, преподавателя Минской духовной семинарии, кандидата богословия «Святая праведная София, княгиня Слуцкая. Происхождение, земная жизнь, почитание»
1/14 мая 2026 г. исполнится 440 лет со дня рождения святой праведной Софии, княгини Слуцкой, последней представительницы православного рода слуцких князей Олельковичей, земной и небесной заступницы Православной Церкви.
Предком святой Софии является великий князь Литовский Ольгерд. В его браке с дочерью Витебского князя Ярослава Васильковича Марией Ярославной родился князь Владимир Ольгердович, который правил Киевским княжество в составе ВКЛ и возрождал древнерусскую столицу после татарского разорения. Он был в близких и доверительных отношениях со святителем Киприаном, митрополитом Киевским и Московским, главной целью первосвятительского служения которого было восстановление канонического и молитвенного единства Русской Церкви. Великий князь Литовский Витовт лишил Владимира Киевского княжения и взамен дал ему Копыльское. Князь Владимир принял на себя попечение о Киево-Печерской обители и все его потомки следовали его примеру и находили место последнего упокоения в крипте Успенского собора обители.
Сын Владимира, князь Александр Владимирович, прозванный Олелько, стал родоначальником династии Слуцкий князей Олельковичей. Он сделал столицей своего княжества Слуцк, а затем вернул и Киевское княжество. Супругой Олелько стала дочь великого князя Московского Василия I Дмитриевича Темного (сын святого благоверного князя Димитрия Донского) Анастасия Васильевна. В 1420 г. первенца Олельки и Анастасии – князя Симеона (1420–1470) – крестил святитель Фотий, митрополит Киевский, Московский и всея Руси, лично прибывший для этого в Слуцк. Этот факт показывает исключительный статус Слуцка и Слуцкого княжества, а также Слуцких князей в структуре древнерусской церковной жизни. Когда в 1448 г. была провозглашена автокефалия Русской Православной Церкви именно князь Олелько успешно содействовал признанию власти митрополита святителя Ионы в епархиях Русской Церкви на территории ВКЛ. Только после смерти князя Александра, эти епархии насилием на длительное время были отделены от единой Русской Церкви. Святитель Иона, митрополит Московский, называл князя Олелько «первейшим христианином и поборником Божией Церкви». Современники отмечали, что князь «отличался выдающимся умом, стойкостью, храбростью и пользовался всеобщим уважением…»
Одна из дочерей князя Олельки – Евдокия стала супругой Молдавского господаря Стефана Великого, выдающегося государственного и церковного деятеля, который в 1992 г. Румынской Православной Церковью был прославлен в лике святых.
Дед святой праведной Софии, князь Юрий II Юрьевич успешно управляя Слуцким княжеством стал крупнейшим и влиятельнейшим православным магнатом ВКЛ. После заключения Люблинской унии Юрий II, как верный Православию князь, не попал в состав Сената объединенного государства, тем самым пострадав за веру православную. Князь Юрий, как и его предки, заботился о благоустройстве монастырей и храмов княжества. При его дворе трудились выдающиеся ученые мужи своего времени. Автор первого научного труда по педагогике Эразм Гличнер, первый историк Польши Матвей Стрыйковский, и старец Артемий, бывший настоятель Троице-Сергиевой обители. В Слуцке, при поддержке князя, он основал церковную школу, в которой изучали богословие, церковно-славянский, греческий и латинский языки. Кроме того, в Слуцке старец Артемий написал ряд полемических посланий против протестантизма, ставшего популярным в это время на белорусских землях. Одно из его посланий адресовано Симону Будному. Православный писатель и полемист XVI в. архимандрит Захария (Копыстенский) в одном из своих произведений утверждает, что старец Артемий многих от протестантизма вернул в лоно Православной Церкви.
В своем завещании князь строго-настрого заповедал своим трем сыновьям сохранять Православие под страхом потери своей доли наследства.
А в это время велась особенно упорная работа по окатоличиванию видных православных родов. В 1578 г., через 14 дней после смерти князя Юрия II, к нему пришло письмо папы Римского Григория, в котором папа признавал заслуги князя в борьбе с протестантизмом и убеждал его присоединиться к Католической Церкви.
К вдовой слуцкой княгине Екатерине Тенчинской обращались папские нунции в Речи Посполитой Джованни Андреа Каллигари (нунций в 1578–1581 гг.) и Альберто Болоньетти (нунций в 1581–1585 гг.), видный представитель ордена иезуитов, писатель и папский дипломат Антонио Поссевино, а также один из творцов Брестской церковной унии и советник короля Сигизмунда III иезуит Петр Скарга. Цель этих усилий была в том, чтобы наследники Слуцкого княжества приняли католичество и способствовали его распространению среди жителей княжества. В результате два сына – Александр и Симеон стали католиками, а князь Юрий III Юрьевич, отец святой праведной Софии, сохранил верность Православию, несмотря на многочисленные попытки папского нунция Альберто Болоньетти склонить его на свою сторону. В письмах в Ватикан, сохранившихся до наших дней, нунций пишет, что князь Юрий III «показал себя очень твердым в мысли о желании следовать путем своих предков».
До наших дней сохранились ценные свидетельства церковной деятельности князя Юрия III. В первую очередь, это документально закрепленные дарения на монастыри и храмы княжества. Во-вторых, это ценные предметы церковного обихода – собственноручно переписанное князем Слуцкое Евангелие, а также серебряный с позолотой потир и архимандричий посох, украшенные соответствующими надписями о пожертвовании их в Слуцкий Троицкий монастырь князем Юрием в 1580 г.
В августе 1585 г. князь Юрий III вступил в брак с Варварой Кишкой, а 1 мая 1586 г. у княжеской четы родилась дочь – святая София. Уже 6 мая 1586 г в возрасте 26 лет князь Юрий III скончался и был погребен в Слуцкой соборной замковой Успенской церкви у правого клироса. Чуть позже бездетными умерли два брата князя Юрия – Ян Симеон и Александр, нарушившие завещание отца.
Земная жизнь святой Софии
С 1586 по 1592 г. княжна София жила с матерью Варварой, вопросы управления княжеством решались князьями Яном Симеоном и Александром. В 1591 г. умер князь Александр, в 1592 г. мать Софии Варвара повторно вышла замуж и, согласно статуту ВКЛ, лишалась права опеки над своей несовершеннолетней дочерью. В том же году умер и князь Ян Симеон и бабка святой Софии Екатерина Тенчинская.
Король Сигизмунд III Ваза, стремившийся к доминированию католичества в Речи Посполитой, вопреки воле почившего назначил опекуном жмудского старосту Юрия Ходкевича. Ходкевичи, как и Острожские, были родственниками Олельковичей, однако целиком поддерживали конфессиональную политику короля и способствовали распространению среди православных католичества. В эти годы уже шла полным ходом подготовка к введению церковной унии и вопрос о том, кто будет управлять Слуцким княжеством, решался именно в контексте этой повестки.
Поскольку святая София была единственной прямой наследницей Слуцкого княжества, главным содержанием опеки над ней было именно управление ее имуществом – княжеством с его городами, весями, жителями, со всеми доходными и расходными статьями, а не просто содержание и воспитание сироты, как это представляется современному человеку, незнакомому с реалиями феодальной системы. Несмотря на обширность и богатство княжества, к 1592 г. его финансы были сильно расстроены огромным количеством долгов, обязательства по которым превышали текущие доходы. Важным мотивом в стремлении Ходкевичей сохранить контроль над княжеством, было именно желание осуществить конфессиональную трансформацию жителей княжества в угоду королевской конфессиональной политике, а материальный мотив был на втором плане.
Еще 1594 г. Юрий Ходкевич заключил соглашение с виленским воеводой князем Христофором Николаем Радзивиллом Перуном о браке его сына Януша со Слуцкой княжной Софией в 1600 г.
После смерти Юрия Ходкевича в 1595 г. опекуном юной княжны назначили виленского каштеляна Иеронима Ходкевича, который осуществлял попечение над княжной вместе со своими родственниками Яном Каролем и Александром Ходкевичами. С момента провозглашения Брестской церковной унии в 1596 г. Ходкевичи активно насаждали унию в Слуцком княжестве. Отношение опекунов к княжне Софии было плохим: они ограничивали ее свободу передвижения и общения, размеры материального содержания, так что княжна называла свою опеку «тюрьмой».
В свою очередь кальвинист князь Христофор Радзивилл и его сын Януш вместе с рядом православных магнатов после провозглашения Брестской унии возглавили оппозицию религиозной политике короля. Это обстоятельство, а вовсе не имущественные споры Ходкевичей и Радзивиллов, побудило опекунов святой Софии искать предлог для расторжения брачного соглашения и подбирать другие кандидатуры для брака. До наших дней также дошли фрагменты переписки Ходкевичей с королем Сигизмундом III, в которой именно король настойчиво указывает расторгнуть брачный договор и не выдавать Софию замуж без его ведома.
Стремление расторгнуть брачную договоренность привело к острому конфликту между Ходкевичами и Радзивиллами, сопровождавшемуся длительными судебными разбирательствами. Апогеем противостояния стала попытка организации Ходкевичами вооруженного отпора требованиям жениха и его отца по выполнению брачного договора.
К запланированному дню свадьбы – 6 февраля 1600 г. обе стороны собрали значительные военные силы для силового решения конфликта, однако молитва святой праведной Софии, а также вмешательство короля и других влиятельных лиц предотвратило кровопролитие. В июне 1600 г. между сторонами было достигнуто новое соглашение о заключении брака 1 октября 1600 г.
Не сумев расторгнуть брак княжны с представителем рода, активно противодействовавшего насаждению католичества, Ходкевичи пошли другим путем. Они стремились представить католичкой саму святую Софию. Она была лишена общения с православным духовенством, во всех документах, оформлявшихся в ходе подготовки к свадьбе, позиционировалась как католичка. И последней попыткой воспрепятствовать браку стало требование опекунов к жениху и его отцу получить разрешение от папы Римского на брак в близкой степени родства. Под этим предлогом и было оформлено оставшееся без ответа письмо Януша папе Римскому с просьбой на разрешение брака в близкой степени родства, что прежде, впрочем, не рассматривалось опекунами в качестве препятствия. В публикациях отдельных белорусских исследователей 2000-х гг. высказывалось мнение о принадлежности святой Софии к католичеству. Анализ аргументации этих исследователей показал несостоятельность этого предположения. Все документы, приводимые в качестве доказательств, были созданы от имени святой Софии опекунами-католиками, стремившимися к обращению будущей княгини и православных жителей Слуцкого княжества в католичество. Нет ни одного документа времени замужества святой княгини, свидетельствующего о ее принадлежности к католичеству.
Бракосочетание Януша Радзивилла и Софии Юрьевны состоялось 1 октября 1600 г. в Бресте. С этого времени управление Слуцким княжеством перешло к молодым супругам. Это сразу отразилось на церковной жизни в княжестве. В письме к Николаю Радзивиллу Сиротке униатский митрополит Ипатий Потей жаловался, что под влиянием молодой супруги Януш изгнал из слуцких церквей и монастырей сторонников унии, насаждавшейся в княжестве Ходкевичами.
Януш при активном участии княгини Софии восстановил и развивал православную церковную жизнь в княжестве, центром которой был Слуцкий Свято-Троицкий монастырь, с 70-х гг. XVI в. имевший статус Слуцкой архимандрии. В 1606 г. Слуцкому православному братству была передана Спасо-Преображенская церковь в Слуцке, при которой возник мужской Преображенский монастырь, а при нем – школа и больница. В 1611 г. древний Слуцкий Ильинский мужской монастырь был преобразован в женский и это стал первый женский монастырь в истории Слуцкого княжества. В дошедшем до нас описании главного храма этой обители начала XVII в. упоминается ктиторская икона преподобной Софии в иконостасе.
Януш Радзивилл наладил контакты с Иерусалимским патриархом Феофаном IV, утвердившим деятельность Преображенского братства. Вместе со своей святой супругой он сумел добиться от короля издания грамоты в защиту неприкосновенности православных жителей в Слуцком княжестве, и сам оставил завещание, в котором предписывалось, «… чтобы церкви, архимандриты, игумены, монастыри и братства в княжестве Слуцком и других моих владениях на вечные времена неприкосновенно, без всякой перемены были сохраняемы в совершенной свободе своего богослужения… уния в эти церкви не должна вводиться никаким насильственным или измышленным способом».
Успех Януша и святой Софии по восстановлению конфессионального мира в Слуцком княжестве стал настолько знаковым, что гонимые православные после смерти князя Константина Острожского в 1608 г. стали считать именно Януша (а вместе с ним и его святую супругу) одним из главных защитников Православия в Речи Посполитой. На сеймах 1605 и 1606 гг. Януш особенно резко критиковал королевскую религиозную политику, приведшую к общественной нестабильности, и призывал прекратить гонения на православных и протестантов. Острый конфликт с королем вынудил Януша отстраниться от участия в государственных делах, однако он продолжал использовать свои возможности и влияния для защиты гонимого Православия в Речи Посполитой, в чем его, несомненно, вдохновляла святая праведная София.
Известен также факт, что Януш Радзивилл выступал против военной агрессии Польши против России (1609-1618), и пользовался уважением у запорожских казаков, которые прислушивались к его мнению.
Семейная жизнь молодых супругов, Януша и Софии, проходила в духе любви и взаимного уважения. Ценные свидетельства об этом содержатся в письмах Януша своему отцу, копии которых сегодня хранятся в собрании библиотеки Вильнюсского университета. В них Януш сообщает о совместных с супругой поездках, делах, встречах, неизменно сообщает о состоянии здоровья супруги, передает от нее приветствия. Нередко очень теплые приветствия своему свекру святая София пишет собственноручно в конце писем мужа.
Восстановление запущенных в период отсутствия реального владельца хозяйственных дел в обширном Слуцком княжестве, требовало от Януша и княгини Софии частых поездок для участия в судебных разбирательствах, о чем также встречаются многочисленные свидетельства Януша в его письмах отцу. Трудности путешествий стали причиной того, что все три беременности княгини закончились неблагополучно, и преставилась княгиня София при последних родах. Можно предположить, что еще одним обстоятельством, повлиявшим на неблагоприятный исход трех беременностей, стало близкое родство Януша и Софии. В эпитафии на смерть святой Софии, составленной придворным поэтом рода Радзивиллов Даниилом Наборовским, упоминается первая дочка Януша и Софии Екатерина, которая прожила всего лишь 16 часов, а второй и третий ребенок не увидели свет.
Сведения о личном благочестии святой Софии сохранило народное предание, согласно которому, святая построила на Мир-горе (ныне урочище близ дер. Сороги Слуцкого района) на свои средства храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы (в 1866 освящен в честь Покрова Пресвятой Богородицы) и регулярно совершала в этот храм пешие паломничества; она вышивала церковные облачения, некоторые из них хранились в Слуцком Троицком монастыре до нач. ХХ в.
К концу земной жизни святой Софии в Слуцком княжестве действовали 5 монастырей и более 40 приходов.
По ее предстательству перед Богом православная церковная жизнь в Слуцком княжестве сохранилась в неизменном виде и после ее смерти, и при всех последующих владельцах княжества, которые не принадлежали к Православию. В других регионах Речи Посполитой православные землевладельцы переходили в католичество, своих подданных переводили в унию, и количество православных монастырей и храмов стремительно уменьшалось. Православие стало гонимым меньшинством, принадлежность к которому сулило одни лишь проблемы. Никакими внешними причинами объяснить сохранение православной церковной жизни в Слуцком княжестве в неизменном виде при инославных правителях невозможно. К концу XVIII века Слуцкое княжество осталось единственным оазисом Православия в Речи Посполитой, территориально-административным образованием, в котором Православие за время существования Брестской церковной унии не уничтожалось, а только укреплялось.
Во главе церковной жизни в княжестве стояли настоятели Слуцкого Свято-Троицкого монастыря в сане архимандритов, им подчинялись другие монастыри и приходы княжества, которые образовали церковное объединение под названием Слуцкая архимандрия. И если изначально архимандрии существовали как объединение монастырей, сообща решавших текущие жизненные вопросы, то в условиях отсутствия или недоступности православной иерархии, что стало реальностью первой половины XVII в. на белорусских землях, Слуцкая архимандрия стала центром не только монашеской, но и вообще церковной жизни, наряду с Виленским Свято-Духовым монастырем и братством. Совместно со Слуцкими князьями и протопопами, Слуцкие Троицкие архимандриты заботились даже о православных приходах и монастырях вне территории княжества. В связи с этим их значение и авторитет в XVII веке постоянно росли.
После присоединение Киева и левобережной Украины к Московскому Царству в 1654 г. в Речи Посполитой сложилась такая ситуация, что значительная часть митрополичьей епархии, в том числе и Слуцкая архимандрия, оказалась за границей по отношению к своему епархиальному центру. Это привело к тому, что статус Слуцких архимандритов еще более вырос, они стали именоваться наместниками Киевских митрополитов, и фактически управляли жизнью монастырей и приходов большой части митрополичьей епархии, которая осталась в пределах Речи Посполитой. Слуцкие архимандриты совершали богослужение с некоторыми архиерейскими принадлежностями, целый ряд Слуцких архимандритов стали епископами, настоятелями Киево-Печерского монастыря, в Слуцкие архимандриты назначались игумены древних Киевских монастырей, преподаватели Киево-Могилянской академии, в Слуцке нередко останавливались или даже жили длительное время Киевские православные митрополиты. В 1632 г. в Слуцке нашел прибежище православный епископ Пинский и Туровский Авраамий (Лецида), поставленный на кафедру в 1620 г. и сведенный с нее в 1632 г. Стагонский. В 1658 г. здесь длительное время пребывал православный митрополит Киевский Дионисий (Балабан), который организовал в Слуцке духовную консисторию для управления подчиненными ему епархиями, приходами и монастырями. В 1667 г. с коротким визитом в Слуцке был митрополит Иосиф (Нелюбович-Тукальский), а в 1677–1679 – святитель Димитрий Ростовский.
Еще одним социальным церковным институтом, сохранявшим Православие в Слуцком княжестве было слуцкое Преображенское братство. Оно, как было показано в предыдущей главе, было основано в 1606 г. князем Янушем и святой княгиней Софией и инициативными православными горожанами для утверждения Православной веры. Этому братству была передана слуцкая Преображенская церковь, при которой были основаны мужской монастырь и больница. Преображенское братство объединяло влиятельных православных горожан Слуцка. Его представители занимали ключевые места в городском магистрате, из его членов выходили слуцкие архимандриты и настоятельницы слуцкого Ильинского монастыря.
Преображенское братство объединяло крупнейших православных предпринимателей г. Слуцка и потому располагала значительными братскими средствами. Это позволило братству стать в XVII в. крупнейшим кредитором, возможностями которого пользовались даже правители княжества.
Почитание святой Софии начинается вскоре после ее кончины. В 1637–1641 гг. по благословению Киевского митрополита святителя Петра (Могилы) и Слуцкого архимандрита Самуила (Шитик-Залесского) в усыпальнице Слуцких князей Олельковичей в крипте Успенского собора Киево-Печерского монастыря был поставлен кенотаф княгине Софии с памятной надписью.
В XVII–XVIII вв. мощи святой Софии находились последовательно в Успенском, Свято-Троицком, Преображенском храмах Слуцка. Не позже 1821 г. они были положены в правом приделе воссозданного Свято-Троицкого собора Слуцкого Тройчанского монастыря.
К концу XVIII в. Слуцкое княжество оставалось оазисом Православия в Речи Посполитой, что стало причиной учреждения в Слуцке в 1785 г. епископской кафедры и семинарии, которая
Первое рукописное описание жития и чудес святой Софии составил в начале XIX в. преподаватель Минской духовной семинарии иеромонах Маркиан (Платонович). В публикациях второй половины XIX – начала ХХ в. фиксируется устойчивая народная традиция почитания святой. В 1869–1870 гг. братию и имущество Слуцкого Свято-Троицкого монастыря перевели в новооткрытый Минский Свято-Духов мужской монастырь. Мощи святой Софии и мученика Гавриила Белостокского были оставлены в Троицком соборе Слуцкого монастыря, а в Слуцкий монастырь переместили братию и имущество Грозовского Иоанно-Богословского монастыря. В 1909–1912 гг. вышел ряд публикаций архимандрита Афанасия (Вечёрко), настоятеля Слуцкого Свято-Троицкого монастыря, в которых были обобщены сведения о святой Софии и высказана надежда на ее общецерковное прославление.
С 1841 по 1891 было опубликовано четыре объемных художественных произведения на польском языке, посвященных святой праведной Софии.
После закрытия в 1925 г. Слуцкого Свято-Троицкого монастыря его собор некоторое время действовал как приходской храм. Сразу после закрытия собора, 21 февр. 1930 г., мощи святой Софии и мученика Гавриила были вскрыты, затем мощи святой княгини поместили в анатомический музей Минского медицинского института. В ходе вскрытия мощей святой Софии была выявлена высокая степень их сохранности и отсутствие признаков бальзамирования. После оккупации Минска немецкими войсками мощи святой Софии хранились в Минске, в подвале жилого дома, принадлежавшего верующей женщине, затем были перенесены в храм возрожденного минского Свято-Духова монастыря. Таким промыслительным образом святая София своими мощами завершила перемещение братии и святынь Слуцкого Свято-Троицкого монастыря из Слуцка в Минск, еще раз явив значение слуцкого Православия в процессе возрождения церковной жизни на белорусских землях в целом и в Минской епархии в частности. После 1945 г. монастырь был закрыт, и через некоторое время Свято-Духовский храм стал кафедральным собором Минских митрополитов. Мощи святой Софии длительное время не имели в соборе постоянного места. В 1953 г. с северной стороны храма был устроен придел во имя великомученицы Варвары, где поместили мощи святой Софии, здесь у ее гробницы совершались панихиды. В нач. 1980-х гг. внутри Свято-Духова собора в северной стене была сделана ниша, где разместили изготовленную мастером Владимиром Фоминым раку с мощами святой.
Решающий вклад в прославление святой Софии внес первый Патриарший Экзарх всея Беларуси, митрополит Минский и Белорусский Филарет (Вахромеев). Канонизация святой Софии была совершена включением ее имени в новоучрежденный в 1984 г. Собор Белорусских святых; в следующем году в новом здании Минского епархиального управления был освящен первый храм в честь Собора Белорусских святых. В 2012 г. в Белорусском Экзархате широко отмечалось 400-летие преставления святой Софии. Определением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви от 2–3 февраля 2016 г. было установлено общецерковное почитание святой Софии.
В 2014 г. была учреждена Слуцкая и Солигорская епархия. 1 апреля 2015 г. по ходатайству епископа Слуцкого и Солигорского Антония (Доронина), честная стопа святой Софии была перенесена из Минска в Слуцкий женский монастырь во имя праведной Софии и положена в храме во имя святых бессребреников Космы и Дамиана.
С момента канонического утверждения почитания святой Софии через включение ее имени в состав собора Белорусских святых, ее почитание распространяется по всей Белорусской Православной Церкви.
Текст службы праведной Софии, княгине Слуцкой утвержден решением Священного Синода Русской Православной Церкви от 25-26 декабря 2013 года (журнал № 146). Также создан акафист святой Софии.
В 2012 г. в Белорусской Православной Церкви торжественно отметили 400-летие преставления святой праведной Софии. Синод БПЦ по этому поводу обратился к верующим с соответствующим «Посланием».
1 монастырь и 7 храмов в Беларуси в честь святой Софии.
В Слуцке действует женский монастырь в честь святой. Храмы в ее честь действуют в Минске, Мостах, аг. Гацук и аг. Вежи (Слуцкий район), аг. Величковичи (Солигорский район), аг. Дворище (Лидский район), аг. Коробчицы (Гродненский район). В д. Павловщина (Дзержинский район) действует часовня в честь святой на кладбище. В 2021 г. в д. Омельно Пуховичского района Минской области, где в 1612 г. завершился земной путь святой Софии, был освящен поклонный крест и парк в память о святой. В Минске и Слуцке установлены памятники святой Софии. Также почитается место паломничества и молитвы святой на Мир-горе (близ д. Сороги Слуцкого района). В храмах в честь святой Софии помимо дня ее преставления (19 марта/1 апреля) почитается также день ее рождения в земную жизнь (1/14 мая). В память о ее подвиге в Беларуси проходят богослужения и крестные ходы, викторины и школьные уроки, спортивные турниры, экскурсии и культурные мероприятия.
Хочется выразить надежду, что и торжества нынешнего года будут содействовать утверждению и расширению почитания святой Софии во всей православной Беларуси и, в частности, в Минской духовной семинарии.
