Выступление Демчик Натальи Ивановны, филолога, бакалавра богословия, уставщика смешанного хора Свято-Успенского Жировицкого монастыря на VII Республиканском семинаре «История Православия родного края: опыт и методика изучения» 24 февраля 2023 года.
Заповедь о почитании родителей подразумевает и почтительное уважительно и благоговейное отношение к духовным отцам и наставникам веры православной, чьи имена остались на страницах помянников и на плитах могильных надгробий. Отцы Церкви говорят, как мы относимся к покойникам, там будут относиться и к нам после нашей смерти. Издревле на Руси существовал обычай составлять и хранить помянники или синодики с именами умерших родных и близких. В русском народе всегда сохранялось глубокое убеждение, что синодик есть образ книги жизни, в которую Господь Иисус Христос впишет на Страшном суде имена спасенных душ. Основанием к распространению синодиков в русской Церкви была глубокая вера в силу церковных поминовений.
Синодики были различными по своему типу. Известны Царские синодики, Монастырские, Приходские, Родовые или Семейные синодики. Синодик (от греч.συνοδικόν — «соборный» или «соединяемый» [в одну книжку]). Владимир Семенович Безроднов, историк-генеалог (Москва), пишет в Генеалогическом вестнике № 8: «Традиция составления поминальных синодиков, или, как их называли в старину, сенаников, восходит ко времени утверждения на Руси христианства и развития монашества как способа ухода от мирской жизни. Введение нового обряда погребения умерших, вместо сжигания на кострах, и развитие культа поклонения памяти предков заставили жителей Древней Руси фиксировать имена своих умерших родственников в специальных книгах, которые велись в приходских или соборных церквях. Как показывают вкладные книги монастырей в XV–XVI вв., запись рода в монастырский синодик стала источником дополнительного дохода в церковную казну Наиболее ранняя публикация синодика XV–XVI вв. была сделана Н. Новиковым в 6 томе «Древней Российской вифлиофики» в 1787 г. К концу XIX в. было опубликовано уже около сотни различных синодиков как московских соборов, так и провинциальных приходских церквей. Известен семейный синодик, получивший наиболее широкое распространение в русском обществе в конце XVII–XVIII в. Записи в синодике, как правило, погребальные, относятся к лицам одной семьи или рода, их ближайшим родственникам по мужской и женской линиям, близким друзьям, сослуживцам или просто знакомым людям, игравшим определенную роль в частной жизни членов семьи, а также к дворне и челяди, служившим при дворе помещика.
Поминальные записи велись на протяжении долгого времени (иногда даже в течение 200–250 лет), скрупулезно отмечая даты смерти членов семьи или рода, при этом указывались степень родства умершего лица или его отношение к главе рода и членам его семьи, его должности по службе (относится к мужчинам) и социальное положение среди ближайшего окружения, перечислялся состав семьи, умерших и живых детей, жен или мужей и т.д.»
Таким образом, мы видим, что синодики играли большую роль в жизни дореволюционного общества. Богатые пожертвования для храмов монастырей делались с целью быть записанным в монастырском синодике для вечного поминовения души, для её спасения и пребывания в Райских селениях.
Прежде чем обратится к теме доклада, вспомним основные моменты из жизни Жировицкой обители. История Жировицкой обители оставила нам имена тех, благодаря кому Жировицкий монастырь был основан и поддерживался на протяжении веков. Время не сохранило их могил, но оставило нам имена, которые мы сегодня вспоминаем с благодарностью за их величайший вклад в развитие главной святыни Беларуси – Жировицкого монастыря.
В исторических документах приводятся сведения об обретении чудотворной Жировицкой иконы во владениях Подскарбия (в современном понимании – министр финансов) ВКЛ Александра Солтана в 1470 году 20 мая. Он происходил из древнего дворянского рода, родился в родовом имении Шишкини, который сегодня является одним из микрорайонов Вильнюса. Там же в родовом имении вероятно и был погребен после своей кончины в 1495 г. Семья Солтанов известна своим покровительством и благотворительностью православным храмам и монастырям. Родной брат Александра Солтана Андрей Александрович так же был известным попечителем ряда православных храмов и монастырей. В 1469 г. Александр Солтан был назначен Слонимским наместником и получил от Великого Князя во владение обширные земельные угодья. Промыслом Божьим было уготовано, что бы Чудотворная икона была явлена в селении, которое находилось именно под руководством этого человека, который своими стараниями и материальными средствами положил начало Жировицкой обители – главной святыни Беларуси. Александр Солтан был очень щедрым попечителем Жировицкого храма, в котором он поместил явленную чудотворную икону. В Государственном историческом музее на Красной площади в Москве хранится рукописная Псалтирь 1471 г., написанная по заказу Александра Солтана во Владимире Волынском для церкви в Жировичах. В документе за 1517 г. написано, что в ризнице Жировицкого храма имеется большой серебряный крест и серебряное кадило.
На месте обретения иконы была построена церковь, стали совершаться богослужения, люди приезжали в Жировичи из разных мест, многие переселялись сюда. Первое упоминание о монастыре датируется 1520 г., когда случился пожар. Сын основателя монастыря Александр Солтанович отстроил деревянный храм и начал строительство каменного храма.
Церковный историк митрополит Макарий (Булгаков) утверждал, что монастырь в Жировичах функционировал уже в 1549 г. Из ранних письменных источников известно, что в то время при храме совершали непрерывно ежедневные молебны и упоминается о 12-ти священниках, выполнявших это послушание. В 1555 г. надворный маршалок Великого Княжества Литовского Иван Александрович Солтан построил на месте сгоревшего храма новую каменную церковь в честь Пресвятой Богородицы. Впервые документально зафиксировано существование монастыря в 1586 году – актом продажи, свидетельствующим, что один из 4-х братьев Солтанов Ярослав продал другому брату Ивану часть имения.
В 1569 г. была заключена Люблинская уния. Владельцы Жировицкого имения Иван и Давид Солтаны не приняли унию. В 1609 г. Давид Солтан подписался под протестом королю виленских горожан по поводу насильственного распространения унии. Но в 1603 г Иван Солтан сдал в аренду часть Жировицкого имения, в которую не входил монастырь, Ицкаху Михалевичу. В 1605 г. Михалевич был убит, и в убийстве обвинили Ивана Солтана. Суд над Солтаном возглавлял Слонимский подстароста Иван Мелешко, на Солтана был наложен огромный штраф, хотя было много аргументов в защиту его невиновности. Солтану пришлось отдать все Жировицкое имение Эстере Михалевич – вдове убитого. В 1606 г. она уступила свое право управления Жировицким имением тому самому Ивану Мелешко, который необоснованно осудил Ивана Солтана за убийство Михалевича. В 1609 г. Иван Мелешко добился у Ивана Солтана юридического передачи права собственности на половину Жировицкого имения с монастырём. В 1618 г Иван Мелешко передал свою часть имения Жировичи в распоряжение базилианских монахов. В 1621 г Даниил Давидович Солтан уступил свою часть Жировицкого имения Льву Сапеге, а тот вскоре продал эту часть тому же Ивану Мелешко, дочь которого в 1622 г. передала ее на постоянное владение базилианам. Так начался 200-летний период уиниатства в стенах Жировицкого монастыря: с 1618 де-факто, с 1622 г. де-юрэ по 1828 г. монастырь оставался в распоряжении базилианского ордена. Но светская политическая власть и католическое духовенство не проявляли уважения к униатам, их права и возможности были ограниченными. Паломники монастыря так же видели негативные изменения в укладе жизни базилиан-униатов, были утрачены многие православные традиции, доминирующим стал польский язык, строгий монашеский аскетизм был полностью утрачен, что вызывало нарекания в адрес базилиан и всего униатского духовенства в целом. В 1820-х гг. группа униатского духовенства под руководством блестяще образованного и деятельного священника Иосифа Семашко приняла решение вернуться в лоно православной церкви. Они обратились к императору Николаю I и получили его поддержку и одобрение. В 1828 г. базилианская община была переведена в местечко Бытень в 25 км от Жирович. В Жировичах была образована Литовская духовная семинария и была размещена кафедра Литовских униатских епископов.
В 1839 году – 12 февраля Полоцкий собор униатского духовенства принял акт о присоединении униатов к Православию. Центр новообразованной Белорусско-Литовской епархии оставался с Жировичах еще несколько лет после этого – до 1845 года – когда владыка Иосиф (Семашко) принял решение о переносе кафедры в Вильну с целью дальнейшего возвращения в православную веру местного населения. Семинария так же была переведена в Вильно. В Жировичах действовало духовное училище. Тогда же Жировицкий монастырь официально причислили ко II классу со штатом в 16 человек и годовым содержанием в 2 200 рублей. Так началась новая веха в истории многострадальной Жировицкой обители.
В XVIII в. был построен белоснежный храм-Кальвария (Голгофа) в честь Страстей Господних (сейчас это Крестовоздвиженский храм) в стиле позднего барокко с элементами классицизма. Строительство началось около 1730 года и завершилось в 1769 г. Храм построен по образцу Святой лестницы (Пилатова лестница), которая находится в капелле Святого Лаврентия в Риме. В 2004 г. была проведена внутренняя реставрация. Высота храма 25 метров. Ширина – 12 метров. Храм был воздвигнут на средства пинской княжны Элеоноры Головничанки – пожертвовала в 1716 году восемь тысяч злотых. Она исцелилась в Риме на Святой лестнице и дала обет, что построит у себя на родине, в Жировицкой обители, такую церковь. Храм Страстей Христовых расположен на самой высокой точке обители, которая напоминала гору Голгофу. В каждой из ступеней лестницы был вмурован ковчежец с частичками мощей святых и их изображением. Верующие на коленях, как и в Риме, поднимались вверх, произнося на каждой ступени молитвы.В храме есть три фрески – Несение Господом Иисусом Христом креста на Голгофу, Обретение Животворящего Креста Господня равноапостольной царицей Еленой в 326 году и, в алтарной части, фреска Воскресения Спасителя. А частички мощей во второй половине ХIХ века по благословения митрополита Иосифа (Семашко) достали из ступеней и поместили в Крест-мощевик, который находится в Успенском соборе монастыря – справа от Царских врат. Как указывает письменный источник 1867 г., по пятницам в этом храме совершали богослужения. Сейчас там совершается ранняя Литургия в летний период по воскресеньям. Храм не отапливается.
За этим храмом расположено Малое Братское кладбище, где погребены настоятели, духовники, старцы, священнослужители и братия монастыря. Кроме того, здесь были перезахоронены останки насельников обители и представителей знатных фамилий Речи Посполитой, погребенных в XVII–XVIII вв. в усыпальнице Успенского собора. В 2007 году на кладбище были перезахоронены останки, обнаруженные под спудом Явленской церкви во время проведения реставрационных работ. Их поместили в склепе и оформили одну общую могилу, – в неё время от времени помещают косточки и черепа, которые находят на территории обители, когда проводят ремонтно-строительные работы и копают землю. Сегодня на кладбище горят неугасимые лампады на могилах погребенных здесь в память об их трудах на благо Матери Церкви. Я с Божьей помощью выполняю это послушание и прихожу сюда утром и вечером доливать масло в лампадки и убрать могилы при необходимости. Здесь всегда есть паломники, желающие почтить память погребенных тут подвижников благочестия.
На кладбище за Крестовоздвиженским храмом находится могила известного строителя монастыря архимандрита Николая (Редутто), возглавлявшего обитель в течение 30 лет (с 1852 до 1882 г). В 1865 году он обратился в печати с «Воззванием настоятеля с братией Жировицкого монастыря к усердию благотворителей». В результате необходимая сумма для ремонта обветшавших монастырских строений была собрана, и до конца 1860-х годов монастырские здания прошли капитальную реконструкцию и обновление. Отец Николай обустроил сад, огород и террасы, было построено несколько новых зданий. В конце жизни старец не ходил, его вначале носили на носилочках, на которых он сидел, а потом сделали ему кресло на колесах, и он продолжал вникать во все хозяйственные дела и давать указания.
Рядом с могилой отца Николая находится могила еще одного настоятеля архимандрита Серапиона (1884–1897 гг. настоятельства). Затем за могилой о. Серапиона находится могила другого настоятеля обители – архимандрита Стефана (Киструсского) (25 октября 1897 – 12 ноября 1901). Рядом с могилой отца Николая справа находится могила его предшественника настоятеля игумена Феодосия (1850–1852 гг.) Напротив могилы отца Николая ближе к забору находится могила духовника обители архимандрита Петра (Сенькова) (1882–1972), возле могилы которого стоит общее надгробие, посвященное всем, погребенным на этом кладбище православным христианам, имена которых ведомы только Богу.
Из захоронений недавнего времени так же есть несколько могил.
Здесь покоится почитаемый старец Иероним (Коваль, 1879-1964), он начинал свой монашеский путь на Афоне, побывал в ссылке, в обители духовно окормлял братию и верующих паломников. Рядом могила его ученика, схиархимандрита Митрофана (Ильина), который скончался в возрасте 91 года в январе 2006-го так же будучи прозорливым старцем. Оба старца очень почитаемы.
Рядом погребен владыка Филарет (Вахромеев) (1935–2021), митрополит Минский и Слуцкий, Почетный Патриарший Экзарх всея Беларуси, священноархимандрит Успенской Жировицкой обители. По завещанию его похоронили рядом с могилой старца Митрофана, которого владыка очень почитал. Владыка Филарет очень любил Жировичи – монастырь и семинарию, приезжал сюда каждую неделю. Вклад его в историю развития Православия на Беларуси очень велик, митрополит Филарет возглавил Минскую и Белорусскую епархию в 1978 г. Владыка Филарет позже написал об этом в своих воспоминаниях: «1978 год – это год, ещё далёкий от перестройки. Первые десять лет трудно было сделать что-то внешне заметное для Церкви. Речь не шла об открытии новых храмов, а об укреплении того достояния, которое мне было вручено Церковью. Нужно было заниматься консолидацией церковных сил и, прежде всего, пастырей вокруг своего епископа. <…> Таким образом, мы укрепляли свои внутренние позиции». Далее владыка смог с Божьей помощью возродить буквально из руин православные монастыри и храмы, открыть семинарии и духовные училища и положить начало духовного возрождения белорусского общества.
Здесь на Малом Братском кладбище погребены архиереи БПЦ: Петр (Карпусюк) (1959–2020), схиепископ Дятловский, викарий Новогрудской епархии и Стефан (Корзун) (1944–2022), архиепископ Пинский и Лунинецкий, который с 1987 года – наместник Жировицкого монастыря. С 6 июля 1989 года назначен ректором Минской духовной семинарии. 4 марта 1990 года хиротонисан во епископа Пинского и Лунинецкого. Хиротония состоялась в Успенском соборе Жировицкого монастыря.
Возможно, здесь погребен священник Иоанн Коцюбинский, о чем свидетельствует гранитная надгробная плита. Такая же плита с надписью «Екатерина Коцюбинская» находится на Георгиевском кладбище. Погребение нач. ХХ в. По обычаю священника хоронили вместе с его матушкой, и где его захоронение, сказать трудно. Возможно, сюда просто принесли надгробную плиту с могилы священника.
За алтарём Явленского храма погребен настоятель монастыря архимандрит Серафим (Кудрявцев Владимир Иванович, 1870–1943). Он родился в Волынской губернии в семье священника. В 1892 г. окончил Виленскую духовную семинарию. До 1901 г. работал народным учителем и псаломщиком в церкви. В 1900 г. женился, в 1901 был рукоположен. В 1910–1915 – был настоятелем православной церкви в с. Сватки. Во время Первой мировой войны был полковым священником. С 1918 г. был настоятелем ряда православных церквей в Западной Белоруссии, находившейся тогда на территории Польши. Получив чудесным образом откровение от преп. Серафима Саровского, принял монашеский постриг в Почаевской лавре в 1939. 1942–1943 гг. – наместник Жировицкого монастыря. Был отравлен недоброжелателями и скончался 15 июля за три недели до архиерейской хиротонии. Сохранились свидетельства о том, что о. Серафим был прозорливым, по жизни он был очень милостивым к людям, его очень почитали, и много людей приезжало к нему на беседы. И сейчас на его могилочку многие приходят помолиться.
За Явленским храмом сохранилось еще несколько могил без указания дат жизни. Это могилы братии и мирянина Иоанна Лозовского, вероятно благодетеля монастыря.
В Явленской церкви в склепе под алтарём погребен владыка Михаил (Голубович) (1803 — 1881), архиепископ Минский и Бобруйский. Владыка Михаил (вмиру Михаил Алексеевич Голубович) родился в 1800 г. в Брестском уезде Гродненской губернии. В 1823 г. окончил Свислочскую гимназию, в 1828 г. Главную семинарию при Виленском университете со степенью магистра богословия. После открытия семинарии в Жировичах в 1828 г. его назначили профессором догматического богословия и немецкого языка. В том же году вступил в брак с дочерью другого сподвижника владыки Иосифа председателя Литовской духовной консистории (впоследствии протопресвитера) Антония Тупальского и был рукоположен во священника. В 1829 г. ему была присвоена степень доктора богословия канонического права, диссертацию защищал в Виленском Императорском университете. Оставаясь преподавателем догматического богословия и церковной истории в семинарии, 7 сентября 1833 года он был назначен членом Литовской униатской консистории, а с 1835 года ее вице-председателем. В том же 1835 году возведен в сан протоиерея. Уже в те годы он активно участвовал в подготовке перехода униатов в Православие, много ездил по приходам. 12 февраля 1839 года протоиерей Михаил подписался под актом Полоцкого собора и был принят в общение с Православной Церковью. Он овдовел и 27 июня 1839 года был пострижен в монашество, а 29 июня возведен в сан архимандрита Бытенского Петропавловского монастыря. 8 сентября 1839 года хиротонисан во епископа Пинского, викария Минской епархии. 28 января 1840 года переведен епископом Брестским, викарием Литовской епархии. С 1 марта 1848 года – епископ Минский и Бобруйский. 19 апреля 1853 года возведен в сан архиепископа. Благодаря его усилиям в Минской епархии, в 1860-е годы было построено около 20 каменных и около 60 деревянных храмов. Он явился инициатором возведения в Минске на Сторожевском кладбище церкви святой равноапостольной Марии Магдалины. Во время его пребывания на Минской кафедре начали возрождаться православные братства. При нем в 1865 году было создано Минское Николаевское братство и Слуцкое Николаевское братство. 23 января 1868 года владыка был уволен на покой по собственному прошению с пребыванием в Жировицком монастыре. Скончался 6 марта 1881 года и был погребен в склепе в Явленской церкви. Владыка Михаил был одним из основных деятелей по воссоединению униатов с православной церковью и ближайшим сотрудником митрополита Иосифа (Семашко). Архиепископ Михаил жил в собственном доме, считавшимся лучшим в местечке Жировичи. «Я заходил часто на чай к моим починенным, – вспоминал впоследствии митрополит Иосиф (Семашко) в своих «Записках». – Любил особенно бывать, в доме нынешнего Минского Преосвященного Михаила, жившего с прекрасным семейством протопресвитера Тупальского, отца покойной его жены».
Митрополит Иосиф, во время своих продолжительных пребываний в Жировичах жил в доме архиепископа Михаила. Как писал сам митрополит Иосиф, он нигде не чувствовал себя так хорошо, как в Жировичах.
Можно только представить, сколько погребений вместила в себя Жировицкая обитель за свою 500-летнюю историю! Вероятно, эти известные погребения не единственные.
Ещё одно Братское кладбище находится за пределами обители. Оно расположено на так называемой Юрьевской горке. После окончания польско-шведской войны, в местности, разорённой войной, возникли болезни и эпидемии. Особенно жестоким стало моровое поветрие 1710 года, почти полностью опустошившее Жировичи и монастырь. Несколько сот монахов умерли, часть братии ушла из обители, и вернулись они лишь после окончания эпидемии. В монастыре остался только один иеромонах Николай Окуневич, который напутствовал больных, соборовал, причащал и отпевал. Он похоронил более 600 человек, умерших от эпидемии. Хоронили везде: на кладбище не было мест, приходилось занимать монастырские огороды. Так возникло кладбище на Юрьевской горке, как говорили тогда в народе. Некоторое время спустя на новом кладбище усердием настоятеля Георгия Шаталловича была построена деревянная церковь Святого Георгия Победоносца. Церковь является памятником народного зодчества с чертами барокко. Первый храм был построен в XVIII веке сразу после эпидемии, а примерно в 1775 г. был построен новый храм на месте старого и долгое время использовался как кладбищенская церковь, в которой отпевали усопших. Сейчас здесь совершаются ранние Литургии в летний период по субботам, а также в престольный праздник 6 мая и на радоницу.
В этой церкви под полом находится погребение известного церковного писателя, протоиерея Плакида Янковского (1810–1872), в церкви стоит надгробная плита с надписью: «Родителям – протоиерею Плакиду Янковскому (1810–1872) и Елене Янковской (1817–1867). Дети». Плакид Гаврилович Янковский – униатский соборный протоиерей, а затем православный священник, помощник митрополита Иосифа (Семашко), принимавший живое деятельное участие в возвращении униатов в лоно Православной церкви, асессор (в современном понимании – юрист) Литовской (Виленской) консистории, поэт, писатель, переводчик и педагог; доктор богословия. Протоиерей Плакид Янковский был весьма талантливым и одаренным человеком, знал несколько языков: русский, польский, латинский, французский, немецкий, английский, итальянский и частично греческий и еврейский. С 1830 г. – он профессор Литовской духовной семинарии. Преподавал польскую литературу, французский язык, Священное Писание, догматическое богословие, латинский язык. Так же Плакид Янковский исполнял обязанности заседателя Литовской консистории, курируя строительные дела. По благословению митрополита Иосифа (Семашко) Плакид Янковский проводил встречи и беседы с духовенством, приезжающим в Жировичи, в которых говорил о возвращении униатов в Православие. 12 февраля 1839 г. в Полоцке униатское духовенство подписало торжественный соборный Акт о воссоединении с Православной Церковью. В списке 114-ти подписавших этот Акт под номером 9 значилось имя священника Плакида Янковского с указанием его титулов: асессор (заседатель) Литовской консистории, профессор семинарии, магистр и протоиерей. О. Плакид очень любил Жировичи и последние 14 лет жизни провел здесь. О Жировичах он отзывался мягко и тепло: «Это место настолько красивое, настолько счастливое…, что каждый раз… отдыхаю тут целыми днями так радостно, ощущая, так сказать, такие сладость и запах вокруг, что вынужден говорить себе вечером: «Ох, тут бы мне жить и умереть…» Отпевание его возглавил настоятель Жировицкого монастыря в то время архимандрит Николай (Редутто).
Так же на Георгиевском кладбище, как возле храма, так и внизу при входе, погребены многие насельники обители, сестры Полоцкого и Гродненского монастырей, проживавшие в Жировицкой обители после закрытия этих монастырей. Сохранился надгробный крест с надписью «Иеромонах Николай Юрковский, 1867 г.». Многие имена написаны на могильных крестах без дат.
У храма погребена игумения Онуфрия, бывшая настоятельница Гродненской обители. Там же находятся могилы почитаемых прозорливого старца схиархимандрита Аникиты и старицы схимонахини Михаилы, и еще нескольких сестер и братий.
Возле храма находятся могилы некоторых преподавателей возрожденной в 1947 г. Минской духовной семинарии. О них вспоминает протоиерей Виталий Антоник:
«Надеждин Алексей Петрович: В течение пяти лет (с 1947 по 1952 гг.) в Минской духовной семинарии преподавал нравственное и догматическое богословие, воспитанник Рязанской Духовной семинарии, выпускник Казанской духовной академии 1915 года. Он защитил у профессора С. А. Предтеченского кандидатское сочинение на тему: «Свв. Кирилл и Мефодий (славянские первоучители), как литургические деятели». Он тоже успел несколько лет поработать в дореволюционных духовных школах. Алексей Петрович скончался летом 1952 года и был погребен на Жировицком кладбище. Протоиерей Борис Шишко, в адресованном мне письме, характеризует Надеждина как «высоко интеллектуального и культурного преподавателя».
Похоронен на Жировицком кладбище Дмитрий Фёдорович Котов. Дмитрий Федорович защитил у экстраординарного профессора Зарина С. М. сочинение на тему: «Отношение пастыря к общественно-политической жизни с принципиально-богословской и церковно-исторической точек зрения». Дмитрий Федорович одновременно с учебой в Академии прослушал курс историко-археологического института. После выхода из Академии он работал в Псковской и Иркутской семинариях до закрытия последней в 1919 году. Это был человек обширных основательных знаний. Он преподавал катехизис и догматическое богословие. На занятия Дмитрий Федорович приходил безо всяких записей и конспектов: он не только знал наизусть тексты Священного Писания, но и точно помнил, откуда каждый из них взят. Жизнь его оборвалась трагически: летом 1958 года его сбила грузовая машина как раз на том месте, где сейчас ворота для въезда на территорию монастырского двора. Поразительно, но характерно для того времени, поведение шофера, совершившего наезд. На суде он заявил: «Да их всех вообще надо бы передавить», – видимо этой репликой он надеялся снискать симпатии партийцев-судей.
Протоиерей Василий Волотовский. Воспитанник Могилевской духовной семинарии, которую он окончил в 1899 году, отец Василий сначала подвизался на приходском служении, затем поступил в Киевскую духовную академию, которая была закрыта большевиками в 1919 году, когда отец Василий находился на четвертом курсе. Кандидатское сочинение он защитил уже в Москве в 1949 году, будучи 70-ти лет от роду. Это был широко образованный преподаватель, владел немецким языком, был знаком с греческим и латынью, очень добрый и приветливый старец, большой любитель природы: до самых заморозков бегал с удочкой по всем окрестным водоемам, но не столько ради улова, а, как он сам говаривал, ради уединения. За время пребывания в Минской духовной семинарии ему довелось преподавать разные дисциплины: основное богословие, сравнительное богословие, гомилетику, древние языки… В последние годы работы в Семинарии о. Василий уже не мог преподавать древние языки (сам путался в спряжениях и склонениях). Однако, архимандрит Антоний и здесь проявил свое благородство: он не оставил старого человека без моральной поддержки и куска хлеба, поручив о. Василию преподавать гомилетику».
Неподалёку от Георгиевского храма сохранились старинные дореволюционные погребения дворян Сероцинских, родственников митрополита Иосифа (Семашко): Григория Демьяновича Сероцинского (1814–1891) и его супруги Надежды Осиповны Сероцинской (1832(?)–1904). Г. Д. Сероцинский был родственником митрополита Иосифа (Семашко). Епископ Кирилл (Сероцинский) – родной брата матери митрополита Иосифа (Семашко) был двоюродным братом священника Демьяна Сероцинского – отца Г. Д. Сероцинского. Григорий Демьянович в 1838 г. окончил Литовскую духовную семинарию со званием студента, в 1850–1872 гг. занимал должность инспектора и преподавателя Жировицкого духовного училища. Как отзывались о нем современники, он был благочестивым христианином и ревностным тружеником в деле духовного просвещения.
Сохранились две могилы отца и сына Гомолицких. Одним из сподвижников митрополита Иосифа (Семашко) был профессор протоиерей Ипполит (в униатстве Фердинанд) Гомолицкий (1804–1846) – секретарь, затем инспектор, а впоследствии ректор Литовской духовной семинарии в Жировичах. Он знал русский язык еще до возвращения униатов в православие. В разные годы преподавал ряд богословских дисциплин: пастырское, нравственное, догматическое богословие, гомилетику, библейскую историю, русский язык и русскую историю. Был женат на сестре протоиерея Плакида Янковского Анне. Протоиерей Ипполит принимал активное участие в подготовке униатской церкви к воссоединению с православием. Отец Ипполит входил в состав специально созданной комиссии из числа преподавателей семинарии, которая обучала униатское духовенство Литовской епархии чтению на церковнославянском языке и православным обрядам. У протоиерея Ипполита Гомолицкого были два старших брата: Михаил – профессор физиологии медицинского факультета Виленского университета и Игнатий – брестский каноник, впоследствии протоиерей, член духовной консистории. На Георгиевском кладбище сохранилась могила с надгробной металлической плитой Тита Игнатьевича Гомолицкого (1820(?)–1883) сына брата о. Ипполита Игнатия. Т. И. Гомолицкий окончил Литовскую духовную семинарию в Жировичах, учился в Санкт-Петербургской духовной академии, но по болезни не смог завершить курса обучения. Был преподавателем Жировицкого духовного училища и секретарем училищного правления. Рядом с могилой Т. И. Гомолицкого находится могила, видимо, его сына – Никодима Гомолицкого (1860(?)–1876), который учился в Жировицком духовном училище в 1872–1876 гг. Он умер в молодом возрасте по болезни 13 декабря 1876 г.
Неплохо сохранились памятники на могилах XIX в.: дворянина Антония Булгарина, молодой женщины, видимо дворянского происхождения, Агафии и её 3-летнего сына Платона, жены смотрителя духовного училища, священника Радешкской церкви, сохранилась могила ученика Жировицкого духовного училища, некоторых младенцев и несколько других старинных захоронений.
Возвышается величественный памятник на могиле преподавателя семинарии Карла Вронского и его супруги Софии Вронской. Сведения о нём подает священник Гордей Щеглов: «Вронский Карл (в православии Карп) Фелицианович (1803–02.04.1885) – педагог. Уроженец Слонимского уезда Гродненской губернии, студент философии и математики Виленского университета. С 1828 г. преподаватель физики и математики в Литовской духовной семинарии (в Жировичах), также исполнял должность инспектора (1839–1844) и секретаря правления семинарии. Перешел на службу в Министерство народного просвещения. Выйдя в отставку, жил в Жировичах, где и похоронен. Его супруга – Вронская София Антоновна (1813–22.07.1885), дочь протопресвитера Антония Тупальского, родная сестра матушки Елены Янковской (супруги протоиерея Плакида Янковского). Похоронена рядом с мужем».
Внизу у входа на кладбище находятся могилы живших в обители уже в советские годы братий Жировицкого монастыря и сестер закрытых Гродненского и Полоцкого женских монастырей. Среди них есть могилы особо почитаемых в монастыре подвижников, трудами которых монастырь продолжал жить и развиваться в сложное богоборческое время. Тут находятся могилы игумений Гродненского монастыря Софии (Порали) и Гаврилы (Рисицкой).
Здесь погребен схиархимандрит Порфирий (Байдаков, 1906–1994). Очень деятельный и высокодуховный человек. Во времена гонений на Церковь он почти 30 лет занимал должность эконома. На нём держалось всё монастырское хозяйство. Он отстоял обитель от закрытия. С 1955 г. служил при Свято-Успенском Жировицком монастыре. В 1957 г. пострижен в монашество с именем Евфимий. Исполнял послушание эконома. В 1986 г. пострижен в великую схиму с именем Порфирий. Долгое время отец Евфимий жил с иеромонахом Димитрием (Азаренко, ум. в 1969 г.), подвижником очень высокой духовной жизни, который принял на себя подвиг юродства. Оба похоронены на монастырском кладбище. Бывало, отец Дмитрий устраивал такую грязь в келье, что бедный отец Евфимий долго со смирением безропотно убирал. Отец Евфимий досмотрел отца Дмитрия и потом часто с благодарностью и любовью вспоминал о нем.
Погребен на Георгиевском кладбище старец архимандрит Игнатий (Кударенко; 1895–1984) – сподвижник преподобномученика Серафима Жировицкого. Краткие биографические данные из Богословско-литературно-художественного листка (Жировичи. 2000. N 5 (18)): «Родился 30 сентября в селе Козыревка Херсонской губернии в крестьянской семье. Окончил коммерческое училище в Елизаветграде (1916). Принимал участие в сражениях первой мировой и гражданской войн. Эмигрировал в Польшу (1920). Послушник в Свято-Успенском Жировицком монастыре с 1930 г. Подвизался под духовным руководством архимандрита Серафима (Шахмутя). Диакон (1941). Священник (1941). В 1941–1944 гг. вместе с о. Серафимом (Шахмутем) служил в приходских церквях на территории оккупированной Белоруссии. После прихода советских войск в 1944 г., как и о. Серафим, был арестован, приговорен к 5 годам заключения в исправительно-трудовом лагере. Освобожден из заключения в 1949 г. Служил на приходах в Белоруссии. Принял монашеский постриг (1954). Подвизался в Жировицком монастыре. Исполнял обязанности конюха, затем был благочинным (1976) и духовником братии. Игумен (1966). Архимандрит (1980). Скончался 28 марта 1984 г. в Жировицком монастыре».
На Георгиевском кладбище есть могилка блаженной старицы Марии. Она была прозорливой и много предсказывала, что впоследствии сбывалось. Она предсказала приезд в монастырь великого старца, духовника обители схиархимандрита Иоанна (Маслова).
Даже зимой протоптана тропа к месту погребения младенцев, умерших от голода в 30-е гг. Люди рассказывают друг другу о помощи, которую они получают, помолившись у этой могилки.
Многие деятели и подвижники Жировицкой обители погребены далеко за её пределами, но о них так же сохранилась память о монастыре.
Здесь, на Георгиевском кладбище похоронены священники, братья и сестры, и миряне. Очень отрадно читать их имена, поминая их с благодарностью за их труды в обители. Кладбищенский воздух наполнен особой чистотой и благодатью, ведь у Бога все живы.
Список использованных источников
Антоний (Мельников А. С. ; митрополит Минский и Белорусский ; 1924-1986). Жировицкий монастырь в истории Западно-русских епархий : [магистерская диссертация]. В 3 ч. Ч. 1 / архимандрит Антоний (Мельников). — Одесса : [б. и.], 1964. — [1], 136 л., [24] л. вкл. фот. ; Ч. 2. – [1], 137-317 л., [18] л. вкл. фот. ; Ч. 3. — [2], 318-476 л.
Антоник, В. К. Минская Духовная Семинария в годы ее первого возрождения [Электронный ресурс] // Труды Минской Духовной Академии. №1. – Режим доступа: https://minds.by/trudy/trudy-1#.Y_TFHZ7P3IU – Дата доступа: 21.02.2023.
Афанасий (Кудюк А. Г. ; архиепископ Пермский и Соликамский ; 1927-2002). Жировицкая икона Божией Матери и Свято-Успенский Жировицкий монастырь / архимандрит Афанасий, благочинный Свято-Успенского Жировицкого монастыря. — [Жировичи : [б. и.], 1979?]. — 12 л., [4] л. вкл. фот. — Машинопись. — Авт. указан в конце текста
Афанасик, В. В. Неугасимая лампада: из истории Жировичского монастыря / В. В. Афанасик. – Слоним : Слоним. тип., 2016. – 140 с.
Бубнов, П. (протодиакон). Милости источник. Жировицкая чудотворная икона Божий Матери и Успения Жировицкая обитель в 1470-1621 гг. К 550-летию явления Жировицкой иконы. К 500-летию обретения иконы и основания обители / протодиакон Павел Бубнов. – Жировичи, 2020. – 67 с.
В поисках утраченного. Какие материалы хранились в Жировичском архиве [Электронный ресурс] // Беларусь сегодня. 25 мая 2019 г. – Режим доступа: https://www.sb.by/articles/arkhiv-obiteli.html – Дата доступа: 21.02.2023.
Всерадостное заступление Белой Руси. История Жировицкого Успенского монастыря по письменным источникам, преданиям и свидетельствам современников / [авт.-сост. игумения Гавриила (Глухова М. Н]. — Жировичи : Жировицкий Успенский ставропигиальный мужской монастырь, 2019. — 119 с.
Древнее сказание о Жировицах и чудотворном образе Жировицкой Богоматери / [предисл. священника Л. Паевского]. – Гродна : Губернская типография, 1897. – 25 с.
Жировицкая икона Божией Матери [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия. – Режим доступа: http://www.pravenc.ru/text/182309.html – Дата доступа: 01.02.2020.
Жировицкая обитель. Богословско-литературно-художественный листок / сост. протоиерей Георгий Соколов. – 2018. – № 1 (104).
Жировицкая обитель. Богословско-литературно-художественный листок (Жировицы). — 2000. — N 5 (18).
Жировицкая чудотворная икона Божией Матери и Жировицкая обитель. – Вильна : в типографии Осипа Блюмовича, 1867. – 30 с.
Жировицкий (Жировичский) в честь Успения Пресвятой Богородицы ставропигиальный мужской монастырь / прот. Георгий Соколов, А. А. Ярошевич, А. А. Турилов, Е. Ю. Шевчук // Православная энциклопедия. – Москва, 2008. – Т. 19. – С. 263–273.
Жировичи: памятники и памятные места, связанные с именем митрополита Иосифа (Семашко) / протодиакон Георгий Петрович Пшенко [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://zhirovichi-monastery.by/page2560296.html – Дата доступа: 21.02.2023.
Людмилы Рублевской «Cказ о после Солтане» [Электронный ресурс] // Беларусь Сегодня. 22.06.2011. – Режим доступа: https://www.sb.by/articles/ckaz-o-posle-soltane.html. – Дата доступа: 21.02.2023.
Официальный сайт Жировицкого Свято-Успенского ставропигиального мужского монастыря [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://zhirovichi-monastery.by/history – Дата доступа: 20.02.2023.
Папоў, В. Жыровічская ікона. Гісторыя вядомай беларускай святыні / В. Папоў // Ступени. – 2004. – №2 (14).
Православная открытая вики-энциклопедия «Древо»: drevo-info.ru.
Свято-Успенский Жировичский ставропигиальный мужской монастырь : [буклет]. – 2008. — 31 с.: ил.
Щеглов, Г. (священник). Вронский Карл [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://scheglov.by/вронский-карл-фелицианович.php – Дата доступа: 20.02.2023.
Ярашэвіч, А. А. / Жыровіцкі Свята-Успенскі манастыр / А. А. Ярашэвіч. – Мінск : Беларусь, 2006. – 75 с.